第1章：
中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
第2章：
在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人。
第3章：
人和其他動物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力。他可以學(xué)會不受生理反應(yīng)的控制。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事，使一個人習(xí)慣于一種新的做事方式。學(xué)習(xí)就是打破個人知識的現(xiàn)在和過去的鴻溝，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶。
第4章：
在很多人眼里，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”，比如“自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔(dān)心”；愛占小便宜，不為別人的事操心，現(xiàn)在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結(jié)為“隱私”。
第5章：
道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范。在這一章中，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德。費勞把西方社會稱為群體模式，把中國傳統(tǒng)社會稱為差異秩序模式。不同的社會結(jié)構(gòu)模式會產(chǎn)生不同的道德觀念。
第6章：
家庭的概念在人類學(xué)中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū)。親子（Parent-child）指的是它的結(jié)構(gòu)，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束，家庭的功能是暫時的，而國家和學(xué)校的社會功能是長期的。
第7章：
情緒是一種刺激性反應(yīng)，一種心理緊張，相當(dāng)于我們常說的興奮。如果刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定，那么身體就不會有緊張。從社會關(guān)系的角度看，感情是破壞性的、創(chuàng)造性的。感情往往發(fā)生在嘗試新的反應(yīng)和阻礙舊的反應(yīng)。感情的發(fā)生會改變原來的關(guān)系。
第8章：
地方社會秩序不是自發(fā)的。并不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會，則是依靠“禮”。
第9章：
在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮�，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
第10章：
權(quán)力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面，即一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會有不同層次，政府和國家都是以階級斗爭為基礎(chǔ)的，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。
第11章：
發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會，也不是把每個人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會。
第12章：
血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。
(1)、鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章概括及感悟
第1章:中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。第2章:在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽...查看更多
(2)、鄉(xiāng)土中國讀后感二
《鄉(xiāng)土中國》讀后感二——淺淡讀熟人社會現(xiàn)象的看法與思考社會學(xué)系的同學(xué)推薦給我一本費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，費孝通先生是我國社會學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然已故，但他的思想仍然在我們學(xué)界及社會產(chǎn)生著深遠的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。看完后我感慨這本書與其說是本社會學(xué)的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學(xué)書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時期...查看更多
(3)、大學(xué)生鄉(xiāng)土中國讀后感
大學(xué)生《鄉(xiāng)土中國》讀后感通讀全書，《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。說實話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，這次讀后感受到許多。其實在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財...查看更多
(4)、鄉(xiāng)土中國讀后感
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準備仔細閱讀一下。費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社...查看更多
(5)、費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生根據(jù)解放前夕中國社會現(xiàn)實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉(xiāng)村社會后，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無為政治、長老統(tǒng)治；經(jīng)濟，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會，但它對當(dāng)今學(xué)者對那個時候...查看更多
第13章：
權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。
第14章：
鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計劃”，比如為了獲得全面的營養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物�！靶枰笔腔谝环N維持人全面健康發(fā)展的功能性實。
