人生應(yīng)讀三本書
人生究竟為什么讀書?《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善�！奔磳W(xué)習(xí)的目的，就是探究做人的道理。并把這種道德修養(yǎng)恩澤百姓,使所有百姓都達(dá)到至善的目的。所以人讀書的目的，說穿了就是懂得做人的道理！人非生而知之，讀書是后天改變自己道德修養(yǎng)的一種有效途徑！
那么人生應(yīng)讀幾本書？同樣《大學(xué)》中講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。通過這段話，不難看出，人生必讀三本書：知世之書、經(jīng)世之書和醒世之書。
人生要讀知世之書。古人讀書是為修身、齊家、治國、平天下，但要做到修身，必須心正；要想心正，必須意誠；要相意誠，必先致知；而致知在格物。格物即探究事物發(fā)展規(guī)律。所以，人一生下來，就會接觸外界環(huán)境，就會接觸到這樣那樣的新鮮事物，就會發(fā)現(xiàn)、探究很多對自己來說很新鮮事物，懵懂中、是似二非中了解了一些事物發(fā)展變化規(guī)律，知一年四季、知尊老愛幼、分清動植物之名稱，知數(shù)術(shù)、明事理，知季節(jié)陰陽變換，明白晝黑夜之理，知風(fēng)雨陰晴之形成，懂天體運轉(zhuǎn)之規(guī)律。知人與鳥獸之身體構(gòu)造、知物種繁衍生息之地域……
其次，人生要讀經(jīng)世之書。讀書的目的，格物只是第一步，格物為致知，而致知后方方能意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。古代、近代有很多思想家和政治家，正是抱著這種平天下之心，忍辱負(fù)重，苦心求學(xué)。周恩來青年時期就抱著為中華民族之崛起而讀書的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，處處嚴(yán)格要求自己，處處為他人著想，以天下為己任，和毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家一起，積極探求救國真理，從而成為中國近代史上知名人士，是一位受國人最為愛戴的好總理。
第三，人生要讀醒世之書。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。不論是達(dá)官貴人，還是平頭百姓，一定要讀一些醒世之書。達(dá)官貴人讀醒世之書，可知歷史之更替，朝代之興衰，從而：學(xué)前賢之修為之道，知百姓之能暖，效重臣之治國良方，做國家之棟梁；百姓讀醒世之書，一可教子，二可修心，三可處世�？芍易迮d旺之根本，可知惡貫滿盈之下場，可知積德行善之正果。
然而現(xiàn)在，很多人不讀書。因為社會評判的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是看你德行、修為怎樣，而是你多少金錢，金錢的多少決定你社會價值的高低。所以讀書的人不一定能掙到錢，飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的人不一定能成為百萬富翁，而那些不讀書、能投機(jī)鉆營的很可能是億萬富翁。所以社會上流行了讀書無用論，一些著名大學(xué)的一些知名學(xué)者和教授更是大聲疾呼，這種功利性的讀書方式、這種價值取向、這種辦學(xué)模式，培養(yǎng)不出國際知名大家。
但在西方有句諺語叫“你是什么，取決于你讀了什么”。許多政治家和企業(yè)家喜歡讀書，那些愛讀書的政商名流總是閃爍出不一般的氣質(zhì)。布什和默克爾喜歡讀圣經(jīng)，希拉里對女性題材的書情有獨鐘，克林頓在牛津大學(xué)時，一年讀300本書；法國前總統(tǒng)希拉克，非常喜歡李白和杜甫，尤其是對浪漫主義詩人李白情有獨鐘。古巴前*卡斯特羅，喜歡讀毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。日本商人讀書大大超過其他國家的企業(yè)家，資生堂創(chuàng)始人福原家族的福原義春，讀書范圍從社會上的暢銷書到原版的法國最新哲學(xué)、美學(xué)書籍，再到美國最新思潮方面的著作，多有涉及。東芝全球總裁田厚聰也是特別能讀書的人。和他交談時，能從哲學(xué)、電子最新產(chǎn)品、核電等一個勁地談下去，他甚至對清末重臣曾國藩的事跡也如數(shù)家珍。
真正想讀書的人應(yīng)如何讀書？曾國藩用“涵泳”二字，給以概括，講得非常透徹，告誡讀書要視書如水。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻，過小則枯槁，國大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活波波地；莊子言濠粱觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句，蘇之瞻有夜臥濯足詩，由浴罷詩，此人性樂水者之一快也。善讀書者須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字庶可得之于意言之表！
當(dāng)然現(xiàn)在社會，利益充斥，各種書籍也商業(yè)化味道很濃，很多書有華麗的外表，內(nèi)容卻不上檔次，甚至庸俗不堪，這些書不看倒好，看了傷心費神！所以對書的選擇也很重要。不讀無用之書，更不能讀歪門邪道之書。讀了那樣的書，反倒會賠了夫人又折兵！
書 生
上蒼賜人以三書，一曰有字之書，二曰無字之書，三曰心靈之書。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書者可稱書生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書，故世間之人皆為書生也。
有字之書，文章著述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之;詩仙詞圣書佳句，而后人吟詠之。有字之書，乃作文章者之見聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文�？追蜃铀洞呵铩�，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書也。以文章傳道義，以詩篇記良辰，此有字書之真諦也。
無字之書，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬化冥合之間，讀自然造物之書。鬼斧神工，最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時，讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘，最重之書乃人生。
心靈之書，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙�！毙撵`之書包羅萬象，可絕非萬象本身也�？档�、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書，而其著述非心靈之書，故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書，而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書，圣人以有字之書傳心靈之書;學(xué)者以無字之書習(xí)有字之書，行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書，哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環(huán)相扣，缺一不可。書生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。
失有字之書，則文明難以傳承發(fā)展;略無字之書，則學(xué)問皆如紙上談兵;缺心靈之書，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書，行此三書，傳此三書。
故世人皆能成書生也。
杭二中教師的精彩點評
豪逸之文美在規(guī)范 文章有對“三書”內(nèi)容的界定，有對“三書”作用的評價，更有對“三書”彼此之間關(guān)聯(lián)的闡述......彰顯了一篇論述文規(guī)范、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。規(guī)范背后是豪逸縝密的思維。
豪逸之文美在才氣 文章一氣呵成，文不加點。語言文白相間，讀來無晦澀之感，反更顯雅致脫俗;內(nèi)容涉古今中外，汪洋恣意，尤對中國古典詩詞，更是信手拈來，從而妙筆生花。才氣背后是豪逸博覽群書的積淀。
豪逸之文美在通透 文章中對“三書”的閱讀，實為一個少年對自己人生之路的要求和展望：閱讀，行走，思考，傳承�！安弊约褐畬W(xué)識，“雅”自己之生活，從而“博雅”自己之境界。通透背后是豪逸的赤子之心。
愿美文共賞!??語文老師 李蒔春
杭二中校長的精彩點評
一個通透的人才能寫出如此通透的作文!??校長 葉翠微
人生總是從不成熟走向成熟
作者：暮初
一個成熟的社會人需要具備獨立的生存能力和思考能力。從這一基本要求來看，任何人在出生之初都是不成熟的。人都是在后天的各種學(xué)習(xí)和實踐中逐漸成熟的。
因此，不斷的知識學(xué)習(xí)和社會實踐就是人們走向成熟的必由之路�！墩撜Z》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”就揭示了這一點。
從生物學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科常識來看，人與人之間的智能差別其實并不如人們所想象的那么大。主要的差異在于知識積累程度和對事物思考的深度。因此，知識學(xué)習(xí)和社會實踐的重要性不言而喻。
人們一般認(rèn)為，知識學(xué)習(xí)和社會實踐是一個綜合的過程，其間涉及向書本學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，以及加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)（古代稱之為“誠意正心”）和提高精神境界，因而都會或多或少地涉及所謂的人生三本書，即“有字之書”、“無字之書”和“心靈之書”。當(dāng)然，為適應(yīng)社會的任何學(xué)習(xí)都是必要的，但僅僅停留在這一個層面則是狹隘和籠統(tǒng)的。
在知識爆炸的時代，各種書籍的數(shù)量猶如海洋，但人的時間和精力有限，因而學(xué)不勝學(xué)。而且，各種書籍中所包含的知識和思想良莠不齊、魚龍混雜。因此有所選擇就成為一個重大的問題。同樣，向社會學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)，如何看清真?zhèn)�、辨明是非；以及在如何開展自身道德修養(yǎng)和精神境界的提升等學(xué)習(xí)過程中也都涉及知識選擇和實踐的路徑選擇等問題。
實踐的路徑選擇得當(dāng)，就會事半功倍；知識選擇得當(dāng)，就會有所增益。反之則會迷失在學(xué)習(xí)的海洋之中，失去人生目標(biāo)，令人無所收益，徒勞無功。因此，對于讀“有字之書”而言，并不能全盤接受，不僅要知其然，還要知其所以然，要點在于明理和辨明是非。通過比較、分析，以及獨立思考，以批判的精神，獲取書本中的精要及其符合客觀規(guī)律的內(nèi)容。這才能取得讀書的實效。
對于“無字之書”而言，要點在于將書本知識及時與社會實踐結(jié)合起來，以“知行合一”為宗旨，通過在事上磨，獲得自己的親身感受和對社會的真實感知。
任何書本知識必須經(jīng)過內(nèi)心的消化和甄別，而不是惟教條作為宗旨。孟子說過“盡信書，則不如無書”，這是因為在古代，讀書的風(fēng)氣大都是惟圣賢說過的話為準(zhǔn)則，而不是從事實出發(fā)，因而不敢輕易懷疑，缺乏質(zhì)疑的精神。大都沒有真正從真理的角度來認(rèn)真思考現(xiàn)存理論的正確性、有效性和適用性。這應(yīng)當(dāng)引以為誡。
在社會實踐中得到體驗和認(rèn)知的過程稱之為“無字之書”。由于“無字之書”是無形的，因而讀取這本書的路徑和方法則更加很重要。從人的全面發(fā)展要求，即人自身的全面性和完整性而言，“無字之書”不僅要結(jié)合“有字之書”一起讀，更善于結(jié)合“心靈之書”（即關(guān)乎精神境界和心理健康的知識和認(rèn)知）一起讀。人的一生，使自己的內(nèi)心保持強(qiáng)大，做到“自尊無畏”，遠(yuǎn)比獲得財富來得重要。否則，再多的財富也終將失去。
問題是，無論“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”，都或多或少地對于一個人的人生觀、世界觀、價值觀的構(gòu)成產(chǎn)生一定的影響。在讀這三本書的時候，除了要保持積極的心態(tài)之外，必須以守住基本的道德底線作為前提條件。而遵循公序良俗，遵守法律規(guī)范都是作為一個成熟的社會人的必要條件。
總而言之，既然是學(xué)習(xí)，就涉及學(xué)什么和怎么學(xué)的問題。畢竟，無論什么形式的書，其核心價值在于包含于其中的思想和智慧，而不是承載思想和智慧的有形或無形的載體。
但是，人生又是一個極其復(fù)雜和變化的過程，是一個“學(xué)習(xí)”和“有為”相結(jié)合的過程。人的一生，不僅是關(guān)注于學(xué)習(xí)，以及加強(qiáng)自身的內(nèi)在修為，增強(qiáng)自己的能力而獨善其身。人生的意義在于積極投身于社會，服務(wù)于社會，這才是完整的人生。也就是說，之所以要學(xué)習(xí)各種知識和技能，并不僅僅為了自身的成長，還有為社會付出的問題。
我們總是索取太多，而付出較少；精神依賴太多，而獨立思考較少；利已太多，利他太少。我們在努力追求精神和知識充實的過程中，卻忘記了最初為什么要出發(fā)。
平心而論，讀什么書只是形式和過程，為什么要讀書才是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。當(dāng)每個人都為了振興中華而讀書，不論他讀什么書，那么人生觀、世界觀和價值觀就會有一個較高的起點，眼界也會較開闊。如果大多數(shù)人能這樣理解，就會在一個共同目標(biāo)之下，加深人們相互之間的理解和溝通，和諧社會才會有一個共同的基礎(chǔ)。當(dāng)一個個這樣成熟的人共同構(gòu)成一個成熟社會之時，這才是理想的社會形態(tài)。我們?nèi)巳算裤嚼硐肷鐣慕�，但自己總是不愿意有所付出、有所犧牲�?br/>正是由于我們漸漸對于為什么要讀書的目的模糊起來，所以就連讀“三本書”這樣最初級的事情也需要重新認(rèn)知，這也是社會環(huán)境形成頹廢氣氛、自甘墮落的苗頭�，F(xiàn)代社會的進(jìn)步到了如此的地步，但中國媒體還要向中國公眾宣傳和呼吁加強(qiáng)讀書這件事，這也正是一種最現(xiàn)實的諷刺。
人生總是從不成熟走向成熟。成熟的程度取決于對待學(xué)習(xí)的態(tài)度。其實，每個人的人生就是在寫一本書，在人生的漫長過程中，沒有人給你評點分?jǐn)?shù)，但這個分?jǐn)?shù)每個人心中自知。無愧于自己的一生，這就是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，也是為什么要開展終身學(xué)習(xí)的理由之一。
