高二的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容較多，大家在學(xué)習(xí)的時(shí)候要多多整理記憶，不要記混淆。知識(shí)只有越用越記得牢，不常常拿出來(lái)復(fù)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)了，都會(huì)忘記。所以整理知識(shí)點(diǎn)也是學(xué)習(xí)歷史的一種手段，就像下面的關(guān)于中國(guó)古代思想寶庫(kù)的部分，大家可以和滬江小編一起學(xué)習(xí)一下。
一、孔子與老子
(一)孔子
1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”;《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂(lè)》
2、學(xué)說(shuō)：
①政治學(xué)說(shuō)：A。“仁”(仁者愛人 ) B�！盀檎缘隆�
C.“禮”(“克己復(fù)禮”)【實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度(政治思想中保守一面)】
②哲學(xué)觀點(diǎn)(天命觀，畏天命)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”
③教育思想： “有教無(wú)類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”;“溫故而知新”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“當(dāng)仁不讓于師”
3、歷史地位：
①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
②在世界文化史上具有重要的影響。
③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。
(二)老子：
1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人;《道德經(jīng)》
2、學(xué)說(shuō)：
①哲學(xué)思想：
A、“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化;
②政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治”
3、歷史地位：①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
補(bǔ)充：
1.孔子思想對(duì)我們今天的的意義
執(zhí)政者應(yīng)該以民為本，制定政策要人性化，有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。
二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
(一)百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了當(dāng)時(shí)的禮法秩序;社會(huì)變革，各國(guó)爭(zhēng)霸，急需大量人才，出現(xiàn)了對(duì)各種問(wèn)題持不同見解的各種學(xué)派，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。
(二)儒家：孟子和荀子
1、孟子
(1)思想：①仁政學(xué)說(shuō)??孟子政治思想的核心(重民) ②性善說(shuō)(人性本善 ??仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ))
③義利觀：養(yǎng)浩然之氣;先義后利、舍生取義(重義輕利);
(2)影響：①孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。 ②《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。
③孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。
2、荀子
(1)思想：①“天行有�！�、“制天命而用之”②性惡論 ③政治思想：“以禮為主，禮法并施”
(2)荀子思想的歷史地位
①被視作儒家異端 ②作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響
(三)墨家
1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人
2、墨家思想：(1)主張“兼愛”、“非攻”(政治思想) (2)主張“尚賢”“尚同”
(3)承認(rèn)上天，鬼神的存在??哲學(xué)思想 (4)提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”
3、墨家思想歷史地位
(1)代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益(2)戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視
(四)道家
1、莊子與道家
2、莊子的思想：(1)“齊物”(2)逍遙的人生態(tài)度(“無(wú)所恃”)(3)天與人“不相勝”
(五)法家
1、韓非與《韓非子》
2、思想：(1)將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。
(2)社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。今必勝古、主張變法革新
3、法家思想的歷史地位：(1)韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。
(2)在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
(六)兵家 1、《孫子兵法》 2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律
(七)百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義
1、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
2、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想
3、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
注意：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
三、漢代思想的大一統(tǒng)
(一)漢初的黃老之學(xué)
1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：汲取秦朝滅亡的教訓(xùn);經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，黃老之學(xué)適應(yīng)了休養(yǎng)生息政策的需要。
2、主要內(nèi)容：
(1)無(wú)為而治(2)尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)(3)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”
3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為
4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>
(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
1、原因：(1)王國(guó)問(wèn)題、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性。
(2)漢武帝進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)的需要;
(3)董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)這一需要
2、理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō);君權(quán)神授(有利于君主專制);人君須仿效天道，行仁政。
3、思想核心：大一統(tǒng)(“新”所在，有利于中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一)
4、新儒學(xué)內(nèi)容：① 天人感應(yīng) ② 君權(quán)神授 ③ 三綱五常 ④ 大一統(tǒng) ⑤施政以德為主，刑為輔
5、新儒學(xué)的影響：(1) 有利于鞏固中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一和打擊地方割據(jù)勢(shì)力;
(2)確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化;
(3)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;(4)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。
6、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：
①新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用(根本原因)
②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議
四、宋明理學(xué)
(一)背景①魏晉南北朝以來(lái)佛、道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。
② “三教合一”的潮流，各家思想互相滲透 ③儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討新儒學(xué)體系
(二)宋明理學(xué)：
1、程朱理學(xué)(開創(chuàng)：程顥、程頤;集大成者：朱熹)
(1)內(nèi)容：①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
②把握“理”的方法 “格物致知”。 ③存天理，滅人欲
(2)歷史地位：①宋朝被斥為“偽學(xué)”。 ②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
2、陸王心學(xué)
(1)內(nèi)容：①心即理也 ②通過(guò)“發(fā)明本心”以求理(陸九淵) ③致良知 ④知行合一(王陽(yáng)明)
(2)歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。
3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：(1)消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。
(2)積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量;注重氣節(jié)、道德;講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命;凸顯人性的莊嚴(yán)。
4、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?
同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源;二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。
五 明清之際的思想批判
背景：【政治】封建制度的日益腐朽 【經(jīng)濟(jì)】商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)觀念
【文化】程朱理學(xué)導(dǎo)致思想界因循守舊
(一)異端思想家李贄
主張：(1)批判理學(xué)，否定孔孟學(xué)說(shuō)和“四書五經(jīng)” (2)批判封建禮教，主張個(gè)性自由發(fā)展
(3)提出男女平等的觀點(diǎn) (4)提出“萬(wàn)物皆生于兩”，從根本上否定“天理”的存在
(二)明末清初三大思想家
1、倡導(dǎo)經(jīng)世致用(顧炎武)
(1)背景：①明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏 ②士大夫主張以史為鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合
(2)主張：①學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生 ②《天下郡國(guó)利病書》 ③工商皆本
(3)評(píng)價(jià)：①開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣 ②為后世提供重要思想源泉
2、對(duì)君主專制的批判(黃宗羲)
主張：①揭露專制帝王的罪惡 ②提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想
3.系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)(王夫之)
4、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：①對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊
②他們的思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。
通過(guò)這樣把重點(diǎn)的知識(shí)歸納總結(jié)出來(lái)，方便日后的復(fù)習(xí)。想要將歷史學(xué)好，就要肯下功夫，背誦記憶是基礎(chǔ)，還要理解與思考。沒有理解與思考的學(xué)習(xí)，成績(jī)根本不會(huì)有更高的提升。
